دعوى وجود أخطاء نحوية في القرآن الكريم

الشيخ حسن عطوان

أدُّعيَ وجود أخطاء نحوية في القرآن الكريم في موارد متعددة .

وسأتوقف عند بعض هذه الموارد ، والجواب عنها .

من هذه الموارد :

1️⃣ يقول عزَّ مَن قائل : ( لكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أُولئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً ) [ النساء : 162 ]

◀️ الدعوى : إنَّ لفظة ( المقيمين الصلاة ) جاءت منصوبة وحقها الرفع ، كما قال بعدها ( والمؤتون الزكاة ) .

فالصحيح أنْ يقول القرآن : " والمقيمون الصلاة " ؛ لأنها جاءت عطفاً على ( الراسخون ، المؤمنون ) ، وعُطِفَ عليها ( المؤتون ) .

🖋 الجواب :

إنَّ ( المقيمين ) نُصبتْ لأنها مفعول به ، بتقدير : أخص أو أمدح المقيمين الصلاة .

وهذا يُسمى القطع ، وهو لبيان أهمية المقطوع .

ففي هذه الآية الكريمة كلمة ( المُقِيْمِيْن ) مقطوعة .

وكأنَّ القرآن الكريم أراد أنْ يسلّط الضوء على أهمية وفضل الصلاة ، وعلى مدح المقيمين لها .

2️⃣ يقول عزَّ وجلّ : ( لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمالَ عَلى‏ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى‏ وَالْيَتامى‏ وَالْمَساكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقابِ وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ) [ البقرة : 177 ] .

◀️ أشكلوا على هذه الآية الكريمة بإشكالين :

أحدهما نحوي ، والآخر بلاغي .

أما الإشكال النحوي : فهو أنَّ لفظة ( الصّابرين ) جاءت منصوبة ،

وكان حقها الرفع ؛ لأنها معطوفة على ( الموفون ) .

فالصحيح أنْ يقول : " والصابرون " .

وأما الإشكال البلاغي : فهو أنّ القرآن كان يجب أنْ يقول :

" ولكن البر ان تؤمنوا بالله " ؛ لانَّ البر هو الايمان لا المؤمن .

🖋 الجواب :

أما الإشكال الأول فجوابه : أنَّ لفظة الصابرين نصبت على المدح ،

والتقدير : وأخص وأمدح الصابرين .

فالعرب تنصب على المدح وعلى الذم ،

كأنهم يريدون بذلك إفراد الممدوح أو المذموم .

وتغاير إسلوب الكلام بالنصب بعد الرفع رغم العطف ؛ للفت انتباه السامع .

وأما الإشكال الثاني فجوابه :

أنَّ هنا حذف وتقدير .

والتقدير : " ولكنَّ البرَ بِرُ مَنْ آمن "

فحذف المضاف .

ويجوز أن يُحذَف ما عُلم من مضاف أو مضاف إليه ، فإنْ كان المحذوف المضاف ، فالغالب أنْ يخلفه في إعرابه المضاف إليه .

3️⃣ يقول تعالى : ( إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصارى‏ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صالِحاً فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاهُمْ يَحْزَنُونَ ) [ المائدة : 69 ]

◀️ الدعوى : نَّ لفظة ( الصابئون ) وردت مرفوعة ، وحقها النصب حيث أنها معطوفة على إسم ( إنَّ ) ، وإسم ( إنَّ ) يجب أنْ يكون منصوباً .

🖋 والجواب :

إنَّ إسم ( إنَّ ) هو ( الذين آمنوا ) .

و ( إنَّ ) تفيد التوكيد ، فالذين آمنوا هم الذين لاخوف عليهم ولا هم يحزنون .

أمّا الذين هادوا والصابئون والنصارى فهم كذلك ولكنهم غير مشمولين بالتوكيد .

ف ( الذين هادوا والصابئون والنصارى ) ، هذه الألفاظ ليست معطوفة على إسم ( إنَّ ) ، للدلالة على أنها غير مشمولة للتوكيد بـ ( إنَّ ) .

لذلك تعَمَّد القرآن رفعها .

وتُعْرَب عبارة (الذين هادوا ) على أنّها مبتدأ على نية التأخير ، ومابعدها معطوف عليها ، وخبرها محذوف .

والتقدير ( والذين هادوا والصابئون والنصارى كذلك ) لاخوفٌ عليهم ، ولكن بدون توكيد .

4️⃣ يقول سبحانه : ( قالُوا إِنْ هذانِ لَساحِرانِ يُرِيدانِ أَنْ يُخْرِجاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِما ) [ طه : 63 ]

◀️ الدعوى : الصحيح أنْ يقول : " إنْ هذين لساحران " ، ف ( إنَ ) عندما تدخل على المبتدأ والخبر تنصب الأول وترفع الثاني ،

والحال أنَّ القرآن رفع اسمها هنا !